刘羲简简单单，以两千年知识把邓陵子说顿住。并且直言了墨家学术最大的主张，兼爱、非攻的无用。虽然这对怀着美好愿望的邓陵子来说残忍，但却是事实。如果邓陵子只是一个一无所知的狂信者，一个信死徒，那他就不算是讲道理，可邓陵子是一个有着自己主张的人，他有自己的思想，自己的观点，还有一定的知识。
比如说邓陵子，这就是一个讲究任侠的人，他在自己的思想里，认为恶即斩，对于邪恶，一定要加以诛除，这是不容相改的事实！正是邓陵子在日后开创了楚墨，大授击技之学，才有了项氏的项家军，在项家军里，有很多楚墨剑者的影子。
假如刘羲和邓陵子说打斗争战，不讲道理，邓陵子就可以长身而起，拔剑以战之。可惜的是刘羲摆出了一副笑脸讲道理，并且一口一个大师的，这个时候，邓陵子上头师兄多多，就重任来说，也算不到他的头上，给这样叫着，心里不美，那是假的，却叫他还如何拔剑以战之呢？
正在这时，一把清凉的雅言响了起来。玄奇道：“昔有十兄弟，兄弟九人都是好吃懒做之徒，请问大人，那第十个兄弟要如何做才可使兄弟俱全？”
这声音惊醒了邓陵子。这番话是墨子说的，他说的很简单，标准答案是那剩下的一个人当然要更加努力的工作劳动，这样才会有食物可以让大家吃，不然就全都饿死了。这是墨子常和弟子说的故事，启发了很多弟子，邓陵子当然是知道的，这是说，墨子自己也是知道自己的一些学说不合时宜，但墨子认为自己是对的，如果谁都不这么做，那就完了，可如果有一个人坚持正理，那未必算完，一切还是有希望的。
可回答问题的是刘羲，刘羲好整似暇地道：“正常情况下没有可能使十兄弟保全，但如果那个第十子聪明的话，他可以经商，因为务农是不可能养活十个人的，经商利大十倍于农，但也有亏本的可能。其实，最好的方法，是不理那九个人，第十子如果勤劳，想怎么做就怎么做，他既勤劳，自是不会饿死的，十兄弟都活下去不容易，可要活一个却并不难。”
玄奇本要说话，可邓陵子抢先道：“难道坐视兄弟惨死，而无动于衷？此行径与禽兽何异？”
刘羲淡然道：“如果那九兄弟尽皆是好吃懒做，混吃等死者，连狗都不如，是条狗还可以看家护院，要这样的人有何用？在此，如果真有这样的人在我的部族，我会直接否定他做人的资格，既然不是人，生死小事，干我屁事，世上死鸡死猪死鸟死狗的多不胜数，难道我样样都要关心吗？何谓禽兽？人之胜于兽，人为人，人之劣于兽，连禽兽都不如，这样的人，有一个死一个，有一百万死一百万，若有一天全天下的人类都是如此，那天下人死绝了也是理所当然。”
邓陵子目露凶光道：“足下眼里，世人会有这样的一天么？”
这邓陵子已经从刘羲的话里听出了其灭绝人性的变态一面，也就是说，刘羲这样的心性人类是不会把一般人的命当成一会事，对于这样的人，已经可以定义为大奸大恶之徒，是可以杀的典型。
这也是墨家与上位者始终合不到一块去的原因，在墨家的眼里，始终是让自己站在弱者一面的。而在强者的面前，在那些上位者的心理面，一向是视人命如草芥。这两者始终是格格不入的，所以到最后，明明秦墨与秦国已经合作经年，好得都不能再好了，可始皇帝最后却容不下秦墨了。
邓陵子看出来，刘羲的性情注定了他是要做并一定会做出一些残暴的事情来的，所以邓陵子理所当然的觉得，在必要的情况下，还是他出手，杀了刘羲比较好。这种诛除权恶的功劳，在墨来说，是最大的功劳！
“所以需要法了，”刘羲道：“我这样说也许你不大容易接受，但我也有我的一面学说，大师想要听听吗？”
刘羲也作学说？这可稀奇，嬴山，玄奇，邓陵子都注意起来。所谓学说，不是你说有学就有学的，也不是说你写篇文章就可以说自己是什么家什么派的。在电视剧《新大秦帝国》里面，慎子向申子介绍卫鞅，说法家三派，这里法家是一家，而派是这一家里的分支学派。申子对此无视，说你就写了一两篇的时文，就可以成家成派了吗？但慎子不以为然，他指出，卫鞅是提倡法治的，申子是提倡术治的，慎子是提倡势治的，三者都是法家，但都有其不同的侧重点，当时慎子自己已经是公认的一家学者大师了，他自然的定义承认申子和卫鞅都有和自己并立的地位。这里是指在学术上。
从这里就可以看出来，所谓成家成派，主要不是看你有什么文章，也不是看你写了什么狗屁的东西，而是要看你的学说有什么与众不同的主张，有什么特点，这才是真正重要的。比如儒家，孔老二并没有治什么学说文章，所谓《论语》其实只是他的学子七拼八凑的一些玩意，除了孔老二关于人生经验上还有点可取之处，其余的都是一些垃圾，无外乎拿别人的东西说是自己的，大谈复古，为什么说复古？因为孔二爷没有自己的学说，他屁都不懂，没有创造力，他只能看到前人的东西，并且觉得前人的东西好，于是他就用了拿来主义，说这样好，我们要学习古礼，要复古，就是这样，莫名其妙的，这走了狗屎运的家伙成了一家学派的祖师爷。当孔子游学到了齐国的时候，骗了很多人，连齐恒公都信了，可管仲一针见血的说了，不行，儒家说的好听，但尽是空言，屁都没用，最后孔二爷就没有得到重用。
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