阿金这次在美国总共停留了三天。三天的时间，他几乎都消磨在了洛杉矶的格蒂艺术中心。
他同那位颇具男性特质，又不失女性学者风度的馆长玛丽娅，叙旧、聊天、参观……
玛丽娅知道，阿金这次来格蒂，是为了他那个草原艺术中心的建设而来。因此，除了亲自陪他鉴赏格蒂艺术中心最珍贵的馆藏文物，还将格蒂艺术中心的设计者——美国建筑界“纽约五巨头”之一、白色建筑流派的重要代表人物、有建筑大师之称理查德·迈耶请来，陪他参观建筑，给他介绍格蒂艺术中心的建筑与环境设计。
善于见缝插针的理查德·迈耶知道，当下的中国是当代建筑艺术的梦工厂，有这样的机会，自己当然不能置身事外。于是，开始不遗余力地向阿金兜售自己的白色建筑流派理念——
白色是一种极好的色彩，能将建筑和当地的环境很好地分隔开。像瓷器有完美的界面一样，白色也能使建筑在灰暗的天空中显示出其独特的风格特征。雪白是我作品中的一个最大的特征，用它可以阐明建筑学理念并强调视觉影像的功能。白色也是在光与影、空旷与实体展示中最好的鉴赏，因此从传统意义上说，白色是纯洁、透明和完美的象征。
阿金参观过不少理查德·迈耶的设计作品：法兰克福装饰艺术博物院、亚特兰大美术馆、罗马千禧教堂……
阿金对理查德·迈耶在设计中不厌其烦地反复使用白色，留有极为深刻的印象。这也是他几次流连忘返于格蒂艺术中心，并且同意与理查德·迈耶相识的缘故。当然，他对理查德·迈耶的好感，并不止于理查德·迈耶对白色的情有独钟，而是因为草原民族对白色的崇尚。
“是的。白色是纯洁、透明和完美的象征。”理查德·迈耶的白色完美论，显然引起了阿金的兴趣，“但是你仅从色彩学角度去理解白色，也许太过肤浅。草原民族对白色和青色的崇拜，则是有着历史与文化的思考……”
当萨日盖用甜美的声音把阿金的话翻译成英语的时候，理查德·迈耶愣神儿了：难道他比自己对白色还有研究？
阿金继续说道：“草原民族对白色的喜爱，在《马可波罗行记》中可见一斑。
书中说到大汗放养了上万匹色白如雪的母马，而这种马的**，只有成吉思汗和他的黄金家族才有权享用……蒙古人将新年、春节称为‘查干萨日’，或者‘席尼吉勒’，即‘白节’、‘白月’。每逢这一天，大汗和臣民都按照习俗，身穿蓝色钩云镶边的白袍。
臣民们向大汗进贡的金银、宝石等珍贵礼物，也都配上白绢；还将大批雄健的白马献给大汗。这一天，所有臣民都互赠白色礼物……”
“大汗们的战马和猎鹰，也多半是白色或青白色。”萨日盖翻译完阿金的话后，又补充了一句。
阿金继续说道：“草原民族为什么会如此崇拜白色呢？这恐怕是与信仰萨满教有关。萨满教是人类太古老、太原始的信仰。萨满教认为，长生天，即‘腾格里’，具有主宰世间万物的神秘力量，故予以无限的崇拜和敬仰。
‘腾格里’是蒙古语“Tngri”的英译，西文写作‘Tengri’、‘Tengeri’、‘Tangri’、‘Tenggri’，或‘Tenggeri’等等。用‘腾格里’指涉‘上天’，大概始自匈奴时代。匈奴人称单于为‘撑犁孤涂’，意为‘天子’……”
“这种解释在中国的《汉书·匈奴传》上可以查到。”萨日盖一边翻译，一边做着必要的补充。她在努力证明，她的老板不仅是商人，更是学识渊博的文化学者。
“那么，天是什么颜色？无色。也可以说是白色。所谓‘天苍苍，野茫茫’，便是对‘上天’颜色的最好注解。你搞建筑艺术，不正是从白纸上开始吗？那就是你的无色或白色之‘天’啊！”阿金与理查德·迈耶开了一个小小的玩笑，“萨日盖，请你把那首诗给博士和建筑师解释一下。”
萨日盖笑了笑，心想：这翻译中国诗词本来就是最让人头疼的事情，再解释清楚，那就更难了。但也只好顺着阿金的意思加以解释：“这是一首中国古代敕勒人的民歌，叫《敕勒歌》。诗歌中所描述的，正是古代北中国的草原生活情景。‘天苍苍，野茫茫’，讲天与地，即宇宙的无边无际，无始无终。既不能分清大小，又不能辨析颜色。这是符合人类对宇宙的认识的，所谓‘宇之表无极，宙之端无穷’……”
“好！”阿金很满意萨日盖恰到好处的解释，此刻他并不需要她对诗歌进行深入的解释，“这个‘无极’就是没有，是天地混沌初开之前的样子。中国古代哲学家可能对此已经进行了千万年的探索。所谓‘无极而太极。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……’。从无到有，从少到多。又有中国道家的‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳……’。于是，道家的太极图又用阴阳、黑白来解释这个世界……”
说着，阿金从萨日盖递过来的白纸上，随手画了一个太极图。
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