“政绩评比之事若无异议，便就定下了，将其结果发表于本月大汉各郡国月报之事。”刘襄沉声说道。
“臣等无异议！”众人恭声说道。
“如此便商议下一件大事。自三皇五帝开世，至今日我大汉立国。我诸夏便一直在与周边戎狄蛮夷争斗，方能从大河流域的一小片疆域，发展到今日广阔无垠的疆域。”
“我诸夏为何没有被四方蛮夷戎狄所吞并，反而疆域一直在扩张呢？盖因我诸夏之民尚武，先勇力，忘生轻死，勇于公仇而怯于私斗。”
“在我诸夏上千年的历史中，涌现出一大批杰出的将领，他们运筹帷幄，统领千军万马立下赫赫战功，开疆拓土，击退四方蛮夷入侵，在我诸夏历史上创造了一个又一个的军事奇迹。”
“然迄今为止，民众鲜有知晓古之武将者，更无人祭祀之。朕甚为伤感，故欲修建一祀庙，为‘武庙’。”
“由朝廷专门祭祀那些与蛮夷战斗，保卫我诸夏文明的武将，以鼓励我大汉民众武德。诸位爱卿以为如何？”刘襄缓缓问道。
刘襄打算设立武庙，鼓励大汉民众尚武只是次要原因，受秦汉军功爵制和春秋战国以来连年战争的影响，这个时代的百姓天生就比较尚武，刘襄根本不需要刻意的去培养武德。
他的主要目的是为了借助“武庙”将大汉打造成为一个“民族国家”，诸夏即大汉，大汉即诸夏，两者是一体的。
这个时代的民众有着强烈的“华夷观念”，大汉也不是一个多民族主义的国家，完全是可以形成一个“民族国家”的概念。
在周代的时候就已经表现出了民主主义的雏形。周平王东迁以后，周王室就一蹶不振，失去了权威性。
这使得天下进入了诸侯争霸时期，南北边境的少数民族趁机入侵，北有山戎，南有荆蛮，华夏文明面临空前的危机。
而在这个时候齐桓公在管仲的支持下打出了“尊王攘夷”这种具有民族主义色彩的旗帜，率领中原诸侯击退了四方蛮夷，保住了诸夏文明。
而刘襄要做的就是进一步的深化民族主义观念，祭祀那些华夏历史上有记载的武将，激发民众的民族主义，使得民众有了保卫民族的大利观念，将大汉与民族主义进行捆绑。
若是在大汉形成了民族国家的概念，有二大好处，其一就是他们老刘家的皇族身份也将更加稳固，是诸夏的天然领袖。
既然大汉是诸夏，诸夏是大汉，那么推翻大汉的刘氏皇族就有了叛族色彩。野心家面对天下民众的压力，就会投鼠忌器，最多成为伊尹周公之辈的权臣，将刘家皇帝架空，而不敢行改朝换代之事。
其二好处就是民族国家有利于形成“民族利益高于一切”的观念，使得大汉为了诸夏民族利益而走上一条西方国家的帝国征服道路，以四方蛮夷戎狄的资源供养大汉帝国。
“陛下此举圣明，如此必能使得我大汉将士更加奋勇杀敌，臣以为可设武庙。”许文恭声道。
“臣附议！”
“臣附议！”
群臣听了刘襄的武庙构思以后，异口同声的表示同意。
因为按照刘襄的意思“武庙”是由朝廷供养的官方祀庙，这样的话，武庙所供奉的武将必然能够永垂不朽，千古留名。
国之大事，在祀与戎。如今大汉的官方祀庙也就是几位皇帝的宗庙，武庙的地位自然也会很高。
大汉尚武，他们这些公卿大臣不光能庙堂治国，也能上战场杀敌的，都是可以作为将军的人杰。
设立武庙以后，他们这些公卿大臣也是有机会入武庙，从而享受万民香火，永垂不朽。
“依照陛下之言，武庙只供奉抵御戎狄侵辱，为我诸夏开疆拓土的将领。那些有着卓越战功与谋略，却没有达到陛下所言两条标准的将领不能入武庙？”
张苍一下子就抓住了刘襄话语的关键之处，开口询问道。
“是，不符合这两条标准之一的武将，纵使其战功有多卓越，都不能入选武庙。”刘襄沉声说道。
“陛下，武庙可否有着名额限制？”窦婴恭声问道。
“武庙无名额限制，然当世之人不可入武庙，武庙只供奉不在世之武人。”刘襄缓缓说道。
“回禀陛下，臣以为武庙当有一人为主神，今日朝会从历代武人中挑选出最杰出之十人作为陪祀，武庙祭祀之人数在精不在多。”许文恭声说道。
在这次朝会之前，刘襄与许文单独聊过武庙构思，以借助臣子之口表述出武庙具体构造。
“左丞相所言极是，诸位爱卿以为何人可为武庙主神？”刘襄沉声问道。
“回禀陛下，臣纵观诸夏上千年之历史，攘除四方蛮夷者，开疆拓土者无一人能出陛下。”
“陛下即位以来，向南征服百越之民，向西征服诸羌之民，向北征服匈奴之民，向东征服朝鲜之民。”
“使南越国为我大汉郡县，使匈奴左地为我大汉安北、安西两大都护府，使朝鲜为我大汉三王国。”
“故而臣以为这武庙主神之位非陛下莫属。”少府刘舍发挥皇帝狗腿子的优良传统，立马恭维起了刘襄。
这与刘襄方才所言的在世者不得入武庙并不冲突，一来大汉皇帝继承了秦人君王的生前立庙的习惯，二来汉天子乃是五帝感生，不能与凡人一概而论。
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