第161章 乌白马角生
徐佑呆了片刻，心思电转，莫非这个时代鸠摩罗什还没有译注《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，也就是说在心经之后的《中论》《百论》都还没有面世，怪不得楚国的佛门还处在六家七宗的初级阶段，发展不是很快。
所谓六家七宗，本无宗，即色宗，心无宗，识含宗，幻化宗，缘会宗，此为六家，本无宗又分化本无宗和本无异宗，此为七宗。
简单来说，本无宗认为一切诸法，本性空寂，无在万化之前，空为众形之始，经义偏重于无，非有是无，非无也是无；
即色宗认为色不自有，虽色而空；色即为空，色复异空，经义偏重于色，初步意识到了色即是空的道理，却没有意识到空即是色，而是将色和空对立了起来；
心无宗认为有象不可言无，无形不可言有，内止其心，不空外色，经义偏重于心，色是客观存在的现象界，但内心不执着于外物，也就到了空的境界。
识含宗认为三界为长夜之宅，心识为大梦之主；幻化宗认为世谛之法，皆如幻化，从本己来，未始有也；缘会宗认为缘会故有，缘散即无。这三宗偏向于修行主体的有无和析法空来论空，偏重小乘佛学，跟本无、即色和心无三宗探讨的不是一个问题，向来被这三宗看不起，属于末学后进，流传不广，信徒也不多。
本质而言，六家七宗一脉相承，都是佛教般若学派的分支。自东汉支娄迦谶传译道行般若经开始，先朱士行讲经，后有道安疏义，他们用老庄玄学来格义般若，从而产生了“格义佛教”，继而对般若空的思想产生种种分歧，造成了六家七宗各自为政的混乱局面。直到鸠摩罗什将般若波罗蜜多心经传入东土，般若学才真正入了大乘境界。
“我信口一说，你那么认真作什么？”徐佑对佛道两教的经义了解颇深，真要忽悠起来，难保不让何濡惊掉下巴，只是时机不到，多说多错，不如敝履自珍，以待来日。
何濡做了多年和尚，一朝还俗，志向早已不在青灯黄卷之中，见徐佑不愿多说，也不再追问，勉强压下心中的求知欲，道：“风虎已经打听到了，周英儿昨晚乘舟离开了码头，去向不知。”
他们边说边走，冬日寒气逼人，开口就是一团团的白雾，升腾不散，徐佑双手交握，轻轻揉搓了一下，感觉到掌心的暖意，侧头望向左彣，道：“知道船家的姓名吗？”
左彣回道：“船家叫齐大，是钱塘本地的老船工，行舟数十年，技艺娴熟精湛，是出了名的好手。”
找这样的船工，莫非周英儿要出海？
“齐大既要远行，总该对家人说清去处，定下归期，然后才能放心离开。找他家人问问，应该会有线索的。”
左彣苦笑道：“问过了，齐大只有一个独子，五年前染病去世，妻子也因伤怀过度，去年病故，现在是鳏夫一个，说走就走，了无牵挂。”
徐佑猛的停下脚步，跟着身后的何濡砰的撞了上去，皱眉道：“周英儿思虑周全，行事环环相扣，竟不留一点破绽，我原先小看了他。若是心性如此，那他选择齐大，不仅是因为齐大没有家人走漏风声，更可能的是，这样一个无牵无挂的人，就算从此再也不回钱塘，也不会有人惦记和找寻……”
左彣一惊，道：“他敢杀人？”
何濡揉着鼻子探出头来，没好气的道：“所谓杀人越货，他连五十万钱都骗了，不会在乎背上一条人命！”
左彣久在军中，杀人只是等闲事，可周英儿这样的人，普通的再普通不过，顶多逞弄口舌之利，赚些抽成的小钱而已，却能在转瞬之间，变成一个杀人越货的疯子。
为什么会这样？
左彣心中存有疑虑。
徐佑长叹道：“这样一来，真是天大地大，再无踪迹可寻了！”
“那也不见得！”
何濡从袖中拿出一张麻纸，折叠成方形，左上角处画着一株寒梅。徐佑接过来一看，上面只写了一句话：“英儿问北地苦寒，南人能否忍受，并购置了大批御寒之物，昨夜酉时末乘船离开，往吴县方向行去。”
徐佑看了看何濡，没有问他从何处得来的消息，道：“来源可靠？”
“可靠！”
徐佑顿了顿，不知不觉他们已经走到了钱塘湖畔，抬头望着水波潋滟，万丈粼光，语气充满疑虑，道：“周英儿想要北逃？”
左彣表示难以置信，道：“周英儿一个小小的牙侩，世代生长于江东，就算身藏巨款，但他出身卑微，无权无势，怎么可能通过边境层层搜查而私渡至魏国呢？”
“是啊！”徐佑负手立在湖边，道：“要是犯了法就能随随便便的北逃出去，怕是金陵的黄沙狱中再无屈死之冤魂，将置大楚的国法威严于何地？”
何濡和他并肩而立，嗤笑道：“大楚立国百年，南渡的汉人固然不少，但北逃的人却也不在少数。其中除了囚徒、僧尼、道士、奴仆和齐民之外，还有一部分是才干俱佳、饱读诗书的士人。别忘了，建宁十年，青州杨姓华门举族逃入魏国境内，魏帝大肆宣扬，甚至还派了使节持国书羞辱安师愈，传为四海笑谈。”
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