“猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声，既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有弈。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。”东骑王口中念念有辞的念出了这篇商颂！所谓商颂并不是原汁原味的大商曲乐了，经过了周王室肆意的掠夺和篡改，现在东骑王念的是经春秋时宋大夫正考父校订过的商颂。可就算是如此，仍然可以从这歌词中感觉体悟到大商文化的光辉与灿烂！自周分封天下后，有大商血统的并成大国者，独宋一国，可惜的是宋襄公错误的还想遵守古老的大商兵礼，最后落败而成小国了。
东骑王对大商有着最浓厚的感情，如果说先秦是中华文明的正统，那么在大商时代，正是中华文明真正纯正的时代！周天子所谓的分封其实就是一种抢劫。他们把整个大商打下的统一的中原给分封出去，并且把大商的文化给占为己有。无论周人如何的粉饰自己的一切，那掠夺的本质不会改变。
最丑恶的是周人困死了伯夷、叔齐却还要拿死人做文章。他们把伯夷、叔齐困在山林里，然后说他们仁义，等两人死后，周人达到了不用刀剑杀人的目的再夸赞两人以显示自己的仁德，这种大伪大丑真是到了无以复加的地步。他们还说商人喜好人殉，但这种行为在商的后期已经减少并在逐渐的消失。相反，周得天下后虽然也出令废止此法，不再提倡人殉，可是不说做不等于自己不去做！他们自己死后大规模的人殉仍是很多，并且有了大规模的地步。事实上，如果不是到了春秋战国时代，让诸国意识到这种野蛮落后的习俗于国无易，只怕还会继续！
而儒家所提倡的复古也就是指大伪之周！和儒学一样，扒去了从商身上得到的精神文化，周又能剩下什么东西？也是一样无多！
在大商隐隐却饱含激昂的乐中，赵真和易弦高两人走在近前，面面相对，先行见礼。这是武士的礼，其方式为拔出宝剑，剑向着自己的身后，然后向前点头。所谓先礼后兵，兵器是要放在自己的身后。不过通常两人不会离的太近，因为总是会怕对方偷袭，太近了，一剑下去，正常谁挡得住？而这里是白玉广场，在魏王殿前，自然没人会做这种有失身份的事。
赵真道：“在下赵真，剑名‘隐龙’，此次一战，纵是身死，也不会怪罪阁下！”
易弦高也道：“在下易弦高，剑名‘流水’，你可说明心愿，若是你死，我可以帮你了去！”
他话中不敬，赵真却是不怪，只道：“我有小妹一人，剑术之高在我之上，我若是不幸身死，绝不怪你，你可持我之剑，以为自保，得见我剑，吾妹必不会先行下手，自有分说，你可说明我今日之话，以免日后身死！”
易弦高有些不大明白，道：“你既然知道自己剑术不是很高，有可能死于吾手，何以还要出手与吾比剑？此岂非是自寻死路？”赵真道：“我赵氏武馆为人所轻，赵真欲以一身血使人知道我赵氏武馆者并非无胆无能！只是在下也觉得奇怪，足下气势非比常人，定然是得了姬大师的真传剑术，何以会应此种比剑？”
易弦高叹气道：“家师受燕公之请，但他性喜游燕，不思桎梏，便把一桩事情交到我的身上，我本就是为了这种事情来的，可惜路上把钱花光了，后来见丞相府招两名剑士比剑，言有重赏，便就来应了，没想到真是遇上了高手，不过你的剑法虽好，可必不会是我的对手！你此时弃剑，我不会怪你！”
赵真摇摇头，开始向后退步，这一退，就是说比定了。相反他要是丢下了剑，却也不会至于死去，这种临阵怯场的事情也不是第一回了，正如前文说的，比剑绝对是一件极其凶险的事情，往往一剑分出生死，和现在的黑市拳一样，所以有的时候，剑士自己怯场，不想战斗，在比剑的时候弃了剑，按照常规是不会给杀死的，只不过是鄙视一下而已，被人鄙视不会死，再者说了，赵真是赵氏武馆的弟子，可并不是赵恨的亲传弟子，而易弦高却是大不相同，他是地地道道姬燕平的弟子，姬燕平既为燕国的第一剑手，岂是浪得虚名？其人慷慨激昂，是一般公卿请都请不到的座上客。他有这种身份是有着绝对的身手与自信的，同样，易弦高是姬燕平的弟子这一点，就可以证明他的剑技非同常人可比了。
故而以赵真的身分向易弦高俯首认输那是再正常也不过的了，就算是别人会嘲笑他，可是同为赵氏武馆的人必然不会加以嘲笑！
既然赵真选择了就算是死也要继续打，那易弦高也无意做个自己放弃的好人。他同样开始退步，同时，两人的剑都开始从身后移向了身前。在各自退开了十步后。两人开始亮剑。
赵真用的是垂手剑势。这是一种把剑下放的姿势，从剑理上讲，这样可以发出下撩剑斩，这是公认剑术中凶险的招式，绝对不是一般人可以躲的，赵真用出了这个剑势，一方面是说明他并没有之前的那么差，他的剑术也是有两下子的，要知道下垂的这种剑势对人体的要求很高，想要发出一个威凌霸道的下撩斩，不是谁都可以的。但由于这个剑式的凶险，所以一般剑师是不会用的，这等于是一种不要脸，或是阴毒的表现，不为大剑师所喜。如果有谁用出这样的剑，只要他杀不了对方，那必由于剑式上扬而中门大开，是没有人会拒绝在那胸上刺入一剑的。
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