终归为刘君怀洞房花烛夜，简单将战事告知，也好令他有个更踏实美好夜晚，因此在一个多时辰后，便被众人赶将出来。
刘君怀却是未曾即刻赶回，而是昂首站在一处偏僻角落，眼望星空，任思绪百感游走。
在旁人看来仅仅三十年，不仅他自己仿似功成名就，连带着一大家亲朋故交来得以团聚，在更多人眼中他是仰望存在，却少有人知，寻道之路越是深入，其中博大深邃越需要沉浸。
而且每一层面攀爬过去，即是另一段征途起始，所接触到艰深晦涩越是深僻难以理解，反倒令他有些恓恓遑遑，心内颇有些游移不定，道义寻求有些近似于信马由缰般更多随外力而转移，不能静下心来更深探究。
若是心内无所秉持，闲适旷达之余随流赶风，万事随缘也就罢了，但那等秉持久驻己心，更有甚多割舍不下，他虽然深信大道无心无欲之外，定会有其他境界存在，但以目前自己情债缠身现况，却是不能保证有更深层通达。
所为悟道就是超脱，不停升华，寻找生命本源，成就永恒。但也意味着伦理纲常、讲信修睦也同时沦落於天下为公博念里，永恒为绝对形而上存在，既超越主客观差别，又超越时间、空间、运动与因果等经验范畴。
此等不可描述且没有任何属性抽象实体一旦达成，即为超越时空等一切无限本体,它生于天地万物之间,虽号称无所不包,无所不在,但一切私心杂念，也均被其唯一与独一无二思想所稀释至虚无，只余得仁爱、友善、和平、敬畏与宽容。
纵然就此逍遥于天地，但此等不着于相，物我与并，素心满盈那一刻，内心从此被公义与自然和谐所充斥，永恒又有何存在意义？若是那时还会有自身内心存在的话。
不错，以他目前认知，那等最为普通不过伦理纲常都将不存，与本心沦落又有何不同？虽说就此可统辖万千，诸圣贤之灵体加持己身，宇宙间自由驰骋，不受任何羁绊，就此凡有所相，皆是虚妄，但心外无物与不食人间烟火又有何二异？
更多时候他情愿相信，那等唯一与独一无二思想之外，定然会有其他境界存在，现下所有与悟道超脱相关论述，皆是出自于文字记载与口口相传，但真正超脱境地里又有何等阶区分，却是无人可知会。
他重生前所接触到相关知识，便是大道在鸿蒙中孕育，后鸿蒙破碎，演化混沌，再由盘古开天，天道就此而得成。
但他身入仙界后，却被告知盘古开天乃是另一新世界之由始，数万年一轮回末法大劫之后，一切被涉及天地，均会重归于混沌，何人再次将天地剥离，就如他目前脚下仙界为何人所开辟，却是再无详细记载。
因此刘君怀才自心内生出与旁人不同理念，那便是在混沌之前，完整鸿蒙依旧存在，证道混沌者之上仍有证道鸿蒙者存在，在与末法大劫密切联系，所谓末法大劫实乃人为才有真正契合之处。
末法末劫与天地大收元之说，起源于时间劫，即是上天在收起人间福报有一个时间极限，天界、修罗界、冥界等不同层次维次空间高级灵性生命，因背负太多业障而激发，代业往生需要再次轮回来重归净土。
既然上天之上另有超脱者，为何不能对所谓上天所造大劫加以一定束缚？不然那些超脱者仁爱、友善等等可令天地和谐之美誉何来？任由着无穷无尽生灵，与那等业障制造者所命运等同？既然如此，又何来和平与宽容之说？
因此刘君怀认为，所谓天地大收元，不外乎为某种伪装籍口而已，而且收起人间福报即为某些超脱者所刻意为之，无论其目的何在，这等瑕瑜不分之举，并不完全符合大道公义之心。
但凡生灵均有劣性顽根，真诚乃是修得，善恶均可教化，如此超越天道之存在，不瞩意与善施教化、染化而迁，化及冥顽，使之天地间生灵教化普及而深入才是正举，而采取此等一蹴而就手段，与真正诚善广施有何协契之处？
之所以认为证道混沌之外，还有其他境界存在，便是认为这些末法末劫，亦或是天地大收元之举还尚有一定规律可循，只能说明能够令这一切制造者有所顾忌，或者讲处境同样被有所束缚之人，即使那等可证鸿蒙者存在。
只是他这种仿似大逆不道念想成立与否，在于末法末劫非上天所演变轮回，而是由他所认为证道混沌者来具体干涉，不然整个理论便毫无根基可言。
但以目前刘君怀微末道行，也仅仅是提出心中疑虑而已，而出发点却是在于他深信证道者之间同样有真情存留，而非口口相传那般思想与意志已融入于虚无当中。
此出发点又是基于他对于八女之无限爱怜，与延绵不绝情思缭绕，如此纠结半晌，刘君怀才在某一刻恍然失笑：也许这便是为情所困之意境吧，皆因他心中及尔偕老，老使我怨执念根深蒂固，甚至此等信誓旦旦非是口吐，而是发乎于心，令他万难割舍罢了。
于是接下来，他心情顿时好转，今夜里洞房花烛之事，也瞬间充斥余心，再也难忍胸中一团火热，他只是意念转动，瞬间已是回至房中。
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