李肆之后的一番话，日后有多个版本，官府自是四平八稳，士林则是文采盎然，而广传于民间的版本则是俗得不能再俗的大白话，但不管哪个版本，逻辑都是一致的，诉求也很清晰。
实际现场里，李肆的话是文白相杂，而且依旧以民人身份代入。
“我们是要立一些规矩，可立规矩之前，我们得分清内外，哪些人是‘我们’。窃占华夏的满鞑是不是我们呢？不是，说夷语奉夷王的洋人是不是我们呢？当然也不是。‘我们’就是华夏，‘我们’就是英华。华夏是血脉同胞，英华更是‘我们’和皇帝相约而成的一国，是愿意共生共存，共奔富贵的同胞聚成的一国，”
“因此，勿论农工士商，勿论官府百姓，乃至皇帝刑囚，只要是英华国民，就是‘我们’，就是一家人。一家人怎么争怎么吵，都不能把家人视作寇仇，都得守规矩。这是英华的大义，有这大义，我们才来谈规矩。”
“那到底该是怎样的规矩呢？规矩不是凭空而来的，规矩就是人人所愿。”
“可人人所愿都有不同啊，以我而言，最想的是什么？不缴赋银，不缴田租，一石稻米能卖百两银子，一斤盐一匹布只要一文钱。官府最想的是什么？要我缴了这赋缴那赋，最好是把我的裤头也缴了，屋子也扒了，牛也牵了。商人最想的是什么？从我手里收稻米，一石只要一文钱，一斤盐卖到百文钱。工坊主最想的是什么？劳力不要工钱，最好都不要吃饭。”
“面对本心，我们最大的愿望是什么？不劳而获！随心所欲！而这样的愿望，不害他人能实现么？现在是不行的，千百年后，怕也是不行的。”
“所以，我们要守的规矩，是人人所愿，但又不会害到他人。国中有天道，有天人之伦，说的就是这个。”
李肆说到这，民人们是屏息静待，士子、官员以及各家报纸的快笔，都纷纷掏出纸笔，他们都意识到了，皇帝这是在以天人之伦，细解英华一国的立国根基。
“普天之下，人人皆一。这个‘一’，就是人人心中所愿。”
“人命只有一条，人死不能复生，我们都愿，我们的性命不被无故夺去。”
“我们还愿，我们的辛劳所得，不被无故夺去。”
“我们再愿，只要堂堂正正做人，我们的声名，就不被无故夺去。”
李肆声调高扬：“不管谁讲什么道理，喊什么大义，他都不能坏了这规矩！不管谁许下什么荣华富贵，什么美妙前程，只要坏掉这些规矩，那都是巧言令色的欺诈之语！这不止是英华的规矩，还是千百年来，人人心中的道理，人人心中的大义！”
“譬如天地，这个‘一’就是人世的地，这就是人心的底！这也是上天造人，本就许下的权，如人要呼吸才能活着一般自然，这权在英华，即便是皇帝，也不能夺去！谁要反这大义，谁就是我们的仇敌！”
如果是在满清，这番话道出，怕小民已经惶恐难安，士子们切齿痛恨，官员们魂飞魄散了。儒家也讲民贵君轻，也讲人心社稷，可在官儒神授君权和理儒三纲五常的浸染下，这些言论也不过是体现君王恤民悯人的遮掩。君王恩养百姓，臣民从性命到家财乃至名声，都由君王掌之，生杀予夺后，还要怀感恩之心，有些许怨懑，那都是不忠不敬。
可这里是英华，虽是江南，英华思潮在江南已传了好几年，天人之伦大家都很熟悉了。现在皇帝将天人之伦切入立国根基，人心之实。士子和官员们都觉豁然开朗，原本虚无前路，也顿时亮堂起来，民人也都觉浑身发热，如果连皇帝都不能无故夺走小命家财乃至名声，这已经是梦中天国了。
“孔圣言，不患寡而患不均，不患贫而患不安，我觉得，这均，这安，说的其实就是这三条，说的也是这规矩。规矩人人都守，这就是均，因这规矩，人人都心中有底，这就是安。”
李肆再扯上儒家言论，淮扬学院山长刘大櫆心中猛抖，如醍醐灌顶，觉得自己几十年圣贤书，竟是读错了方向。
李肆这番言论，以儒家之言粗读，似乎没什么了不起，孔孟说的不就是这个么？李肆将这三条“天许之权”以孔圣言说出来，不就非常自然贴切？
可细细一品，这差别简直就是天翻地覆。儒家言教化，言礼仪，举纲常，明君臣，这一大筐子套下来，治政理想就是民安各业，互不相害的大同之治。
可李肆这番言论，却在说如今世势下，这不过是人世人心中最基本的道理，只是人心之底，是人生来即有之物。这让刘大櫆想起天道派对旧儒的批判，说儒家将底当作盖子，将地反作天，以往是有功的，立下了华夏大一统的传统，可现在东西来往，工商大盛，人力近天，已不适合再来治政了。以前刘大櫆还心中不服，现在回想，却是满心的失落。
三娘在一旁盈盈注视着侃侃而谈的李肆，恍惚间觉得，时光又回到十多年前，在英德李庄时，她逼问李肆，到底信着什么天理，李肆答以三个相信，那时少年的晴朗嗓音，跟眼下这沉稳嗓音混合在了一起。
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