所谓禅让，乃是儒家虚构出来的上古乌托邦的重要产物，实际上根本不可能存在。若按后世某些人的说法，尧舜禹时代仍为部落联盟的原始民主制，那么君位传承也是来自于选举而非上代领袖的直接指认；况且《竹书纪年》中还有舜逼尧、禹放舜的记录。当然啦，这种事儿跟深受儒家毒害的这些文人，根本就说不着。
是勋只是说了，三代不同礼，那么三代之前的礼仪也自与后来的周礼不同。周礼中本无禅让之礼，而尧舜时代的古礼即便有此一条，周礼没有吸纳，自然也就失传了，所以才说“禅让无礼”。
听说是无“礼”而不是无“理”，曹丕多少松了一口气。可是他的本意是表明自家想法，并且试探是勋的态度啊，是勋跟他就字面上的意思来解释，这根本解决不了问题嘛。因而追问道：“昔燕王哙禅子之，孺子禅王莽，得皆无礼耶？”
是勋一撇嘴：“战国时礼崩乐坏，安得有礼？”燕王哙把王位禅让给相国子之，那就是一场闹剧，未必遵行了什么礼仪——“至于王莽之篡，皆刘子骏（刘歆）虚造耳，彼擅假托，何足论耶？”刘歆最喜欢为了自己的政治需要而篡改经典、伪造古籍啦，他搞出来的禅让之礼，那也能作数吗？
其实是勋的潜台词是：刘歆能假造，咱就不能假造吗？在原本的历史上，你小子后来逼献帝篡位，那就又假造出一套儒礼来，并且传流千古——刘歆为王莽所造之礼，后世无传，而至于晋代魏、宋代晋，直到后梁代唐，一出出的禅让闹剧，其源头就都在你的魏代汉啊。
只可惜他这话不能说得太明显，而且俏眉眼做给瞎子看，包括曹丕在内，在座诸人貌似也没一个读懂潜台词——可谓明珠暗投也。当下把眼一扫，就见众人或者面露疑惑，或者黯然失望，有那机灵的，为着没能探出自己的真实心意而懊恼，有那实诚或者说愚笨的，可能都怀疑禅让这套既无礼则必非礼，是不是还能拱着曹操搞上一搞了。
是勋心说咱还是把话题引回文学上来吧，你们也就配吟风弄月，谈谈诗文，哪有掺和政治斗争的头脑呢？因而淡淡一笑，举起杯来：“今日良辰美景，得会诸君，是乃不能无诗也。然勋素不好舞乐，无以酬答，唯赏诸君之作，有所得也。君等可愿听否？”
呦，曹丕心说是宏辅也觉得手痒，打算下场做诗了？也好啊，估计再试探他也终究探不出什么究竟来，不妨仍归结于文事，听听他的大作，则今日之宴，也不算全然荒废。急忙鼓掌为贺，表示愿意聆听雅构——众人自然纷纷附和。
是勋心中正好有一首诗作，存了很久了，一直没得着机会将出来贩卖，今天用来压场，足够显扬声名，当下乃曼声长吟道：
“大雅久不作，吾衰竟谁陈？王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦……”
此乃李太白最著名的一首五言古风，表面上是在慨叹诗文之历史，自《诗经》以来，时有沉浮，如今（盛唐）又至大盛之境，我当继承优良的传统，为诗坛再开新风。但其更深的含义，则是希望朝廷能够重用自己，从而振作国势，不负先圣之教也——所以谈诗论文到最后，突然冒出一句：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”
是勋前半段完全照抄李白原作，直到“自从建安来，绮丽不足珍。”因为现在就是建安年间啊，你说什么“自从建安来”？李白先言《诗经》为诗文之源头，其次屈原之骚，再后扬雄、司马相如之赋，乃至建安风骨，及于唐代，余皆不足论也。是勋不好提建安风骨，干脆就给改成了“自从东迁来，绮丽不足珍”——扬、马不都是西汉的吗？那我就说自从东汉建立以来，诗文皆无足观也。
李白诗再后面是“圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻……”歌颂唐诗的辉煌和唐代的兴盛。是勋给改成了“圣代显教化，师保贵清谆。群才属休明，乘运共摩云。文质相炳焕，众星罗秋旻。”最后“我志在删述”云云，李白大着胆子自比孔圣，是勋胆量没他大，于是把“志”改成“慕”，结句变成——“我心慕删述，垂辉映千春。步趋周公后，一扫众氤氲。”
其实是勋这首诗跟李白的原作一样，表面上论及诗文，象是在鼓励在座的文人墨客，如今诗坛风气上承《诗经》、屈骚、马赋，一样的言之有物，不重雕饰，诸君应当继续努力，使时代文风更加强健，更加蓬勃向上——但在词句深处，也仍然潜埋着政治伏笔哪。
首先说咱们这时代“师保贵清谆”，师指太师、保指太保，连在一起，常指辅弼周成王的同族重臣周公和召公，在这儿是暗指曹操——老曹是当今的政治领袖，也是文坛领袖，咱们只要跟着他的脚步走就好了，不必考虑太多。结句又言“步趋周公后”，这“周公”当然也是指的曹操啦。
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