另外，秦牧这篇文章的精神也引起了社会精英们深深的思考；
明末是一个资本主义已经萌芽的时代，象王夫之的唯物主义言论，黄宗羲的限制君权论的出现，实际上与资本主义的萌芽有着很深的关系。
在民间，宋明理学所暴露出扼杀人性的弊端和生机勃勃的市民文化也形成了激烈冲突，逐渐失去了民众的基础。
人们开始对朱程理学提出越来越多的质疑，先是王阳明“知行合一”的思想的出现，接着有大思想家李贽，黄宗羲，顾炎武，王夫之都看到了宋明理学的危害，这些人的思想都渐趋于理性，更切合实际。
这是一个思想变革的时代，甚至有不少人开始将目光投向了西方。
以徐光启为代表的一批知识分子已经不局限于儒家的学说，不再以天下老子我第一自居，他们积极学习西方的知识，翻译西方的注作。普通的知识分子，也没有将这些东西贬斥为异端邪说。
总之，处于资本主义萌芽阶段的明末，正在出现一种新的思想浪潮。
秦牧要做的就是引导这股思想浪潮不断向前，而不是象满清那样用文字狱把它抹杀掉。
而他所提出的这些思想，或许正是知识分子们在摸黑探索的，比如前些日子他提出要睁眼看世界，就在民间引发了强烈的共鸣。这次的文章一见报，同样引起非常大的反响。
秦牧的思想看似没有完整的体系，但他选择的切入点，往往能引普遍的关注和共鸣，知识分子从这个切入点开始思索、探讨、进而完善。
这也正是秦牧希望达到的效果，他不是大思想家，也没有多少时间去形成自己一整套的思想体系。
他只能选择一些恰当的时机，从一些关键点切入，为广大的知识分子打开一小扇思想的窗口，引导他们去思索，去完善，进而构建出一整套全新的，能够推动整个社会不断向前的思想体系来。
除了他自己提刀上阵，加以引导外，还下旨成立了弘文馆，从新科进士中挑选了一些人，与汤若望一起，开始系统地翻译西方的注作。
文化思想要有对比性，才能碰撞出新的火花。
秦牧不提倡全面接受西方的思想。但是，必须让国人了解它，并从中取长补短，避免自我封闭，自高自大。
现在大家都看出来了，一方面，秦牧在军事上毫不放松；另一方面，更是致力于思想的转变。二者就象秦牧的两个拳头，轮流出击。
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