张无忌带着鹿杖客、鹤笔翁、施耐庵、朱元璋、朱长岭等人回到定远县之后，张无忌就召开了军事会议，讨论明军下一步的作战方略。
“诸位兄弟，我们……”张无忌刚开口说道，就被李善长打断了。
“主公，明军已成，而且现在是商讨军机大事之时，主公为何还以明教教众相称？”李善长毫不客气地说道，“现在只有主公和诸位军官，没有什么兄弟。”
冯国用在一旁开口道：“百室先生说得极是。我知道主公与诸位军官情深义重，但是君臣之分已定，主公还如此称呼，如何明法度，重军纪？”
听到这里，张无忌已经知道，明军之中众人对明教这面旗帜已经有些不怎么看得上了，因为这次会议就是要打正旗号攻州破县，建立政权了，大家都想着以后封侯拜将、荣华富贵，而不是当一个普通的明教教徒——毕竟现在旗号分明地站在张无忌这边的明教高层并不多，地位最高的就是五散人，五散人之上还有光明左右使、四大法王。对众人来说，相比明教，还是明军之中更有前途。
张无忌神情一凛，郑重地向李善长和冯国用拱手道：“两位先生说得极是，军中只讲军法军纪，无兄弟亲疏之分。”
“但是，我要先给大家讲讲我心目中的明教。在座的兄弟中还有一些人并没有加入明教，也算是我给这些兄弟讲解一下我所创制的新教义。”
张无忌在穿越之后常常考虑这样一个问题，想要在封建中国进行社会改革，那么用哪种理念来作为支撑，指导自己今后在明末开展的社会改造运动，是个很重要，很核心的问题。已经腐朽僵硬的儒家学说是不行的，杂糅了基友教、绿教和佛教的“二宗三际论”更不行。
张无忌并不是因为自封为明教教主，就反对儒家。在某种程度上，他是认同孔子学说的，他反对的是那些把儒家的创始人孔夫子的经典语录和思想进行考据和引申的原教旨主义儒生，俗称腐儒。
儒家和明教一样，也是一种宗教。儒家思想和秉持儒家思想的儒生们，与道家思想和秉持道家思想的道士们一样。他们通过把孔子和老子的思想，与从上古时代开始流传的中国传统思想和习俗结合了起来，创造了思想渊源相同，但是具体的礼仪要求和行为规范不同的宗教体系。
不过在历史上，儒家思想变成了整个中国的法理思想，儒家宗教体系把持了整个中国政治体系罢了。儒家思想能够成为国家宗教，并在这个宗教体系也就是中国封建政治体系中，不断的与中国人民的实际生活相结合。
孔子之后的历代儒生们，为了推销自己的政治理念，在不断的改造和延伸孔子创立的儒家思想，以达到通过儒家思想，维护封建王朝封建统治。
但是，中国的政治制度和儒家思想在两千多年的纠缠中，迟早有一天会耗尽他们的生命力。坐等这一天的到来，绝不是张无忌想要的。
参考西方人通过本身就是假冒伪劣产品的古希腊古罗马文明，进行的“文艺复兴”，张无忌选择了春秋战国时代的百家争鸣，希望从中挖掘出能够和自己所知道的最伟大的理论——某主义的中国化——高度契合的理论体系。
而在事实上，两千多年前中国春秋战国时代的百家争鸣，是整个地球文明史册上，最为强大和完善的各种思想理论和意识形态武器库。毫不夸张的说，人类在普遍经历了封建主义的摧残之后，所谓的，新的思想理论和意识形态，都没有能够超出春秋战国时代百家争鸣的思想渊源。
某主义的核心是辩证唯物主义和历史唯物主义。
在中国古代也有辩证唯物主义的雏形，《周易》中阐述了大亦有大，小亦有小，其奥妙无边际，就是说明了世界的万物没有最大没有也没有最小，是无穷的，这一辩证思想也在科学上得到了应征，大到宇宙之无际，小到中子之无限。
《周易》中提出了“不易”和“变易”以及“简易”，阴阳相生相克，源源不绝，不断演化推进，产生新事物！与唯物辩证思想中的：旧事物的演变，出现了新事物，量变与质变的发展的理论相符合。
诸子百家都以《周易》为自己的哲学经典，但是要说中国古代唯物主义集大成者，则要属于春秋的老子与道家诸子对于宇宙所提的出关于“道”的思想了。
在唯物主义这一点上，以孔子为代表的儒家就直接出局了。孔子认为“天命”（物质世界规律）是一种盲目的主宰力。孔子及其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天道”（物质世界规律）唯心主义化，所以后来才衍生出了程朱理学这样的客观唯心主义哲学和陆王心学这样的主观唯心主义哲学。
历史唯物主义的雏形则出现在法家，《察今》中提出“世易时移，变法宜矣”，法家的标志性行为就是变法、改革。在这一点上来看，主张“天不变，道亦不变”的儒家更得靠边站。
所以，最终进入张无忌视线的是荀子这位儒家和法家的双重老祖宗。
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